小土刀

死亡也许是人类填饱肚子之后最先思考的东西了，毕竟能和生命的诞生相提并论的，就只有生命的消亡了。从人固有一死到 to be or not to be，我们可以发现，对待死亡这件事儿上，我们的祖先，因为地域的不同，似乎天然就有了不同的理解，于是这也成了这本书的主题。

雄伟的金字塔和神秘的木乃伊，代表着古埃及人对死亡的理解：不关心生前的居所，惟有陵墓，才是他们永久的住所。可是奇怪的是，制作木乃伊却是为了复活，真是以死向生了。很久很久之后遥远的东方同样有一个名为嬴政的人，为自己兴建的陵墓至今未能被后人发掘完成，而已经出土的，足矣震惊世界。

人生自古谁无死，粉骨碎身浑不怕，赢得生前身后名，留取丹心照汗青。在中国，对死亡的理解，可以从儒家道家，孔子老子身上得到清晰的体现。儒家不追求来世、永生，儒家追求不朽。重要的问题不在死或不死，而是以什么名义死。而道家则认为，人如果不在乎生，反倒能全其生。生贵乎自然，贵乎与道同体。人如果改变了道原初的面貌，则无异于加速死亡。安时处顺、自然无为、清虚自守、全生避害，成为道家的人生观和幸福观。以对死亡的态度而论，柔与刚，儒家属刚；智与勇，儒家属勇。此为华夏文化之一翼，另一翼无疑是为道家。

当我们把视角转到欧洲，就会发现对死亡的厌恶，自希腊罗马时代开始，逐渐演变成为西方世界的传统心理。怕死，然而好斗；珍视生命，却并不设计彼岸；爱美，却可能作恶。希腊人也许是世界上最具创造力的民族，同时也是最早意识到人性恶的民族。

宗教对于死亡同样有各自不同的理解，我只对佛教禅宗稍有涉猎，但佛教之于生死事，“了生死”和“入涅槃”怕是不会错的。禅宗属于佛教的一支，说的是“顿悟”，也以此帮助普通从繁琐冗长的修持中跳脱出来：自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。对于禅宗来说，人生固然也有生老病死之苦，但若不以此为苦，则苦无所生，苦海也就与极乐世界无差别，要有平常心。平常心即超越生死之道心。

自上古以来，中国人安葬死者，多头朝西北，以此表明人死后魂归西北方向。归西北方即是归祖先之地。

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！